《荷塘月色》的結(jié)尾，作者突然把筆鋒一轉(zhuǎn)，聯(lián)想梁元帝《采蓮賦》和江南采蓮舊俗，對(duì)此理解正確的一項(xiàng)是（     ）

借“惦記江南”抒發(fā)“今非昔比”的感慨，暗寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。

對(duì)江南的惦念，更足以表現(xiàn)對(duì)美好生活的憧憬。

惦記江南，意在擺脫不平靜的心境，借以超脫現(xiàn)實(shí)生活的重壓。

豐富月下荷塘畫(huà)面的意境，進(jìn)一步反襯現(xiàn)實(shí)生活給人帶來(lái)的不快。

引用《采蓮賦》是為了寫(xiě)江南的熱鬧、活力，寫(xiě)江南采蓮的舊俗是寫(xiě)江南的美好，兩者都是表明作者對(duì)美好、浪漫、恬靜的生活的向往和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

在文中橫線(xiàn)處填入下列語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(?    )

發(fā)源于新石器時(shí)代早期而綿延至今的“玉文化”是中國(guó)文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。_______，_______。_______。_______，_______。_______。?

①玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘的宗教意義?

②取材于自然，琢磨于宮苑的玉制品被視為身份地位的象征

③更是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造?

④因此，玉是東方精神的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基?

⑤把玉的自然品質(zhì)作為“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌

⑥成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要組成部分

①③⑤②⑥④

②⑥①⑤③④

①⑥②③⑤④

②⑥①③④⑤?

選B。本文段主要介紹中國(guó)“玉文化”的特點(diǎn)。根據(jù)語(yǔ)意，第②句和第⑥句講“玉”因其被視為身份地位的象征而成為“禮制”的重要構(gòu)成部分，應(yīng)排在前面；再根據(jù)第①句中的“也”、第⑤句與第③句中的“更”、第④句中的“因此”等連詞，可以判定各句間的排?序應(yīng)如B?項(xiàng)所示。

下列對(duì)詩(shī)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

       涼州詞  王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

詩(shī)歌前兩句以遠(yuǎn)川高山襯托“孤城”，描繪出邊地的雄闊蒼涼之景。

“楊柳”是雙關(guān)語(yǔ)，既指音樂(lè)的曲調(diào)，又指現(xiàn)實(shí)中的楊柳樹(shù)。

詩(shī)歌用“何須”二字，由邊地圖景描繪轉(zhuǎn)入情感抒發(fā)。

全詩(shī)描寫(xiě)戍邊者不得還鄉(xiāng)的怨情，情緒消極悲切。

選D。此詩(shī)雖描寫(xiě)戌邊者不得還鄉(xiāng)的怨情，但寫(xiě)得悲壯蒼涼，即使寫(xiě)悲切的怨情，也是悲中有壯，悲涼而慷慨。

下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是（   ）

從他的像貌看來(lái)，應(yīng)該是北方人，流落到這南方熱帶的街頭。

平常他就蹲坐在街角，歪著脖子，看來(lái)往的行人，也不說(shuō)話(huà)。

對(duì)于街頭的這位老人，大部分人都會(huì)投以厭惡與凝惑的眼光，小部分人則投以同情。

這套子競(jìng)是嶄新的，美艷得無(wú)法和他相配。

選B。A項(xiàng)：像貌改為相貌；C項(xiàng)：凝惑改為疑惑；D項(xiàng)：競(jìng)改為竟

對(duì)下列句子所使用的修辭方法，判斷不正確的一項(xiàng)是（　　）

“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”是徐志摩《再別康橋》中的詩(shī)句。（引用）

沒(méi)有陽(yáng)光的普照就沒(méi)有大地的溫暖；沒(méi)有雨露的滋潤(rùn)就沒(méi)有五谷的豐登；沒(méi)有風(fēng)雨的洗禮就沒(méi)有彩虹的絢麗。（排比）

他連忙轉(zhuǎn)過(guò)身去，像很傷心的樣子。（比喻）

歲月就在孤獨(dú)地行走中慢慢流逝，我們終于被感動(dòng)。（擬人）

C，比喻是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之處的乙事物來(lái)描寫(xiě)或說(shuō)明甲事物。此句無(wú)比喻。